北斗鎮召會

第二篇　在基督獨一的元首權柄下

實行召會生活

讀經：西一18，二19，三4，腓一1，弗一10，22～23，四15～16

RON弟兄在分享的時候，在上一篇資訊裏，我的眼睛大大的得開啟，我非常的驚訝，不得了，Dick弟兄也說了這樣的話。我們在一次特會中，有一位弟兄說，在這個聚會之後，只有兩句話可說：分享，或不得了或者太棒了。

每次我們講到基督的元首權柄，我們都帶著敬畏，知道這是宇宙中最重大的事。在上一篇信息裏說到基督獨一的元首權柄。在這一篇資訊乃是上一篇資訊的繼續，我們如何來應用：在召會生活中應用基督獨一的元首權柄。所以這一篇資訊的篇題是：在基督獨一的元首權柄下實行召會生活。我要讓你們注意三個形容詞，關於基督元首權柄。第一，是完成的。第二，是獨一的元首權柄。第三，是直接的元首權柄。沒有居間階級。Ron弟兄說到這三方面是非常廣泛的說到，我要作的呢，在這篇資訊裏除了讀過綱要以外，就是要應用這三點在我們的召會生活中。首先，李弟兄在風波的時期中，Max還有一些其他的人引起風波的時間中，他給了一系列的資訊，是非常關於我們要尊重基督的元首權柄。他看見這個風波，他把這一個看作是直接羞辱了基督的元首權柄。你們有一些在這裏的人還記得，在那個時候，曾經有人想要建立一種階級制度，在主的恢復裏建立一種階級制度。除了那個不合聖經這個事實之外，在神的經綸中，在整個宇宙中，這也侵犯了。就是當階級制度來的時候，就有頭進來了，有頭進來了，就是直接羞辱了基督的元首權柄。所以他就有了一些的說話，就著這樣的題目，我要首先叫你們去參考，讀一些資訊給你們聽。當基督的元首權柄得著完成，意思就是，就沒有任何的空間給任何其他的頭了，那就是應用李弟兄所說的。當然，他的發表，元首權柄得著完成，這是非常獨特的一個發表。但是這個應用乃是這個：在舊約的時代有王，但是在新約時代，即使連王都不能有，一個人作王都不能，因為基督的元首權柄已經完成了。

讓你更清楚，我們需要來讀，在舊約的時代，神讓祂的子民有王，但是只是一次有一位，在那個時候，那是一個補充的事。在舊約的時代，因為基督的元首權柄還沒有完成，所以有王，但是在新約時代，在召會中，今天的召會中，元首乃是基督在召會中，有使徒和申言者，但他們不是召會的頭。這就是為什麼在新約的時代神不要在祂子民中的任何一個單獨的領頭者，像那舊約的情形一樣。那就是說到基督已經完成了祂的元首權柄。論到基督的元首權柄的完成，就沒有空間給任何單獨的領導，因為這個單獨的元首權柄是獨一屬於基督。有需要多數的長老職分中的多數，不只是為了平衡，乃是，更是因為，如果你沒有多數，你就會有這個獨一的情形。

這就是第二個點，祂的獨一權柄，元首權柄是獨一的，獨一是非常重要的，這樣的形容詞只能夠給基督來用。所以當你知道在長老職分中有多數，你就知道這個獨一惟獨屬於基督。你需要元首權柄，這一個惟獨屬於基督；然後，關於基督直接的元首權柄，意思就是我們接下來要說到的。在召會中，在今天的主恢復裏面，基督沒有指派或者指定任何人作元首。祂仍然持有，擁有眾人所有的元首權柄。所以，我們的身體就是一幅圖畫，我們身上所有的肢體都直接與頭相連。我的手指頭如果不是尊重我的手臂，我的手臂尊重頭。不是這樣，我的手指頭直接向著頭負責。所以在基督的身體裏，我們眾人都直接的向基督的元首權柄負責。

所以，我們接下來，在綱要裏要看見，我只是要向你們指出這些事。在新約裏，基督的元首權柄，一，是完成的，這意思就是祂全有，我們全無；你沒有分享，甚至百分之一都不能分享。第二，祂的元首權柄是獨一的。因為是獨一的，所以祂不容許任何事物是獨一的。在召會生活中，我們等下會說到，我現在也能講一點。在新約時代，為了要維護人的元首權柄，李弟兄有題到四件事。第一，就是有缺乏，就是第一，缺乏所有領頭的同工。第二，領頭的長老。第三，也缺乏題到所有帶領的召會，就是領頭的召會。第四，就是不要題到任何領頭的區域。換句話說，就是沒有任何的區域是高過其他的區域的，為什麼呢？原因乃在於，一旦你有一個領頭的同工，領頭的長老，領頭的召會，或領頭的區域，那就冒犯了基督元首權柄的獨一性，李弟兄用的這很強烈的字，這樣的事都是羞辱，直接的侮辱、褻漫基督獨一的元首權柄，讓我們再想一想，李弟兄題到這些事，用這些圖畫來說到我們不題到同工在眾同工中，新約中，不題到獨一的同工。他用彼得作了一個例子，彼得，照著天主教的說法，是領頭的使徒，所以他們讓他作羅馬第一任的監督，第一任的主教，因為他是領頭，在神子民中領頭的同工。但是在兩個事例中，第一，在加拉太第二章，他的名字不是被放在第一位。然後在使徒行傳十五章，他的決定不是最終的決定。在世界上，第一個名或者最後作結論的，意義都很大。如果你的名字為列第一，如果你的話是結論的話，意思就是你是領袖。但是彼得，他的名字不是放在第一位。在加拉太二章，彼得的決定，在使徒行傳十五章也不是最末了的，那給我們看見，聖經特意的試著要在這裏給我們看見一個點，彼得不是教皇，彼得不是頭。當然，除此之外，還有彼得失敗的時候，那給我們看見，這個領頭權柄。新約中的作頭權柄不是職位性，不是永久性，也不是組織性的，這不是職位性的，不是永久性的，也不是組織性的，這是非常重要的。弟兄們，在主的恢復中，如果我們失去這一個，我們就失去了主恢復的本質。一旦我們從這個事上離開了，一點點離開了這個事，那就會損害主恢復的本身的本質。

我們等一下會讀一點話，也許我現在就可以讀。李弟兄說，這決定了主的恢復，我讀給你們聽。靠著主的憐憫，五十年前，主在我們中間興起祂的恢復，主就給我們看見一個真理，每一個肢體都是直接與頭相連，倪柝聲弟兄是第一位謹慎的實行這件事，不作所有，不作眾人的頭。他顧到這樣的事，所以他繼續說到，他也說到，如果我們不尊崇這樣的事，我們就逐漸的轉變了主恢復的本質。現在，所以，第一，在新約裏是刻意的，或者很有意的要告訴我們，在新約裏面沒有一個特別被指派的領袖。第二，新約給我們看見，沒有題到長老，某一個長老，長老的數目必須是複數的，必須有它的複數。不只是像我所說的，為著平衡，權力上的平衡，而是一旦你喪失了長老裏面的複數性，這樣就成為一個決定的因素，會直接的褻慢或者是侮辱了基督的元首權柄。所以當我們在實行召會生活的時候，召會生活中的權柄，帶領的權柄時。我們總是要在長老職分中有多數人，這個是很有意義的。天主教從起頭開始，他們就犧牲了這事。以格那提把監督或者主教列在長老之上，在長老的船（團？）裏面，那裏有一個危險，然後好像就沒有明確的領導了。以格那提，他就說，在長老之上有一位監督，這位是超過其他的長老，是長老的頭。當然在主的恢復中，我們看見監督只是一個長老的功用，不是指一個職位，不是保證一個人比長老更高，或者頭號的長老，就像Ron弟兄所說的。第三，你沒有看見在新約裏面有任何的召會成為母會，或者兩個召會合並起來成為一個大型召會，或者一個召會指揮另外一個召會。你沒有看見耶路撒冷召會，沒有指揮安提阿召會，安提阿召會沒有指揮羅馬召會。所以每當你聽到有人說，我們應該聽這個召會的話，我們要好好的考慮這事，我們需要交通，但是不要想說，某一個召會是領頭的召會，或者某一個區域是領頭的，沒有這樣的事，有一個區域比另一個區域更高。我等一下還要再說到這事，現在我們來讀綱要，在第一大點說，

壹　基督獨一的元首權柄與召會的構成—召會形成及安排之方式—密切相關—西一18，腓一1：

基督獨一的元首權柄與召會的構成—召會形成及安排之方式—密切相關。構成在這裏，意思並不是一種規定，一種寫下來的規章。這裏的意思是，構成乃是像這幢建造的構成，有柱子，有橫樑所構成，這意思就是這樣的構成。所以下面就解釋什麼是構成，就是召會形成及安排的方式。現在，召會是一個非常複雜的整體。五旬節之後，在新約裏，你都可以看見召會在地理上的不同，在工作中，她有不同的恩賜，有不同的傳福音者、使徒、教師、牧人，還有其他的恩賜者。在眾召會裏，也有長老、執事、女執事等等，所以是一個非常複雜的整體。所以每當你有一群人來在一起，他們如何被形成，被安排起來呢？那當然就是有許多人就這樣研究，在知識裏來研究，召會如何來形成，並且如何有安排。

我再讀一下這一句，召會的構成是與基督獨一的元首權柄有關，換句話說，乃是基督獨一的元首權柄來安排，並形成召會的結構，不要說到任何，如果沒有元首權柄，什麼都別談了，沒有元首權柄，你所說的一切都是一種錯誤的構成。任何人，我們這些人，惟一要維持安定，要維持健康，它就需要有一個組織，這個可以理解的。在政府，在教會，在召會，在一個公司裏，好像都是這樣，但是在基督的身體裏，只要組織進來了，就會帶進另外兩步。第一墮落，第一個墮落就是組織化，有組織就有階級制度，這是不可避免的，然後有了階級制度，就有了頭。我等下可以讀給你聽，我先跳過，先想想這三件事，你可以說，這三個事偏差，第一，組織，組織帶進階級制度，階級制度帶進某一種的頭，某一種的。在天主教裏就是教皇，在國立教會就是她的大主教，在自由團體裏面，就是她的主席，或者她的領頭人。李弟兄在這裏都有說到，然後還有一些其他的自由團體，他們也有一些帶領的弟兄，或者其他的，無論是教皇，或者是國教的主教，或者是直接，或者是執行長，或者是主席，這些帶領的弟兄們，這些都成為頭了，變成基督獨一元首的挑戰。所以為什麼組織不好，因為它們帶進階級制度，因為階級制度不好呢？因為它帶進某種形式的頭。所以現在讓我們來到第一中點，第一，

一　召會的構成是根據基督為獨一元首這個真理；召會完全是以基督作生命，並以基督作獨一的元首所構成

祂不許可任何事物挑戰祂獨一的元首權柄。這裏引經，歌羅西一章十八節。歌羅西一章說到基督，祂在舊約中居首位，祂是一切受造之物的首生者，祂也是新造的首位，祂是從死人中復活的首生者。但是這個用意是什麼呢？十八節就說，使祂可以在萬有中居首位，舊約或新約的事，屬靈的事，物質的事，在一切的事裏，祂都不許可任何人分享或者祂沒有負擔分享祂的作頭權柄，分享祂的權柄。這完全絕對的是在祂自己的裏面，使祂可以在萬有中居首位，召會中首位，工作中的首位，日常生活中的首位，個人生活中的首位，家庭生活中的首位，萬有中居首位，那就是主的恢復。弟兄們，主的恢復乃是恢復基督在萬有中居首位。第二中點，

二　在新約中找不到關於召會組織的觀念；組織導致階級制度，而任何一種階級制度，對基督獨一的元首權柄而言，都是侮辱—一18，二19。

我題過了，而任何的一種階級制度對基督的元首權柄而言都是侮辱。所以不只是階級制度本身有結構上的問題，乃是當階級制度進來了，它就不可避免的要有人在階級制度中居首，那就是對基督元首權柄的侮辱。弟兄們，在主的恢復中，我們絕對不要侮辱基督的元首權柄，基督的元首權柄必須總是得尊崇。阿們。

三　在新約裏，神的子民中間沒有惟一的、固定的、職位性或永久性的領導；這樣的領導會褻慢基督獨一的元首權柄

我題過彼得的例子，你知道，如果主有意暗示、指明要有人要稍稍的在使徒們中間作頭，祂就不會讓彼得失敗了。意思就是這使他不夠資格作領導，但是聖經沒有這樣的意思。聖經維持基督獨一的元首權柄，阿們！那就是為什麼在主的恢復中，我可以說，耶穌是主。那就是為什麼在主的恢復裏我可以高舉敬拜主，因為在主和我之間沒有居間階級，那就是主的恢復中該有的情形。使徒行傳五章五十一節說，神已經立祂作元首，作救主。祂開始一切的事，祂帶領一切的事，祂指導並管治一切的事。第四中點，

四　關於長老職分，合乎聖經的原則總是有多位長老；這樣的多數，使任何長老不能成為職位性或永久性的領導者

1　借著長老職分中的複數，我們沒有固定的領頭人，借此顧到、保守、並尊重基督獨一的元首權柄—多一5。

有些人說，誰是你們帶頭的？我們說，我們不知道。事實上，有一些外來的人就說，你們實在讓人弄不清楚，因為我們不知道誰在領導你們。我說，那很好阿，那非常好，那不是壞事，那是件好事。所以在新約裏，沒有職位性的，永久性的，組織性的領導。如此，我們就顧到保守並尊重基督獨一的元首權柄。我非常的喜樂，在主的恢復裏，在全地已經有八十多年了。在這八十多年，今天我們仍然可以放膽清楚的向外界宣告。我們有許多的朋友，我們有許多的人有對話。多年，我們良心清潔的說，在主的恢復裏，基督是我們獨一的頭。就像我尊重李弟兄，但是我心裏還是，我的還是有清潔的良心說，李弟兄不是我的頭，他是將我們帶到這獨一的頭基督之下。我非常的喜樂，阿利路亞！弟兄們。

2　安排誰作眾長老之首的作法，違反了在基督獨一元首權柄下複數長老職分的真理—彼前五1。

現在，弟兄們，在我們召會生活今日的實行裏，我們很好，我們敬重弟兄們。但是聖經說，我們需要彼此敬重。讓我這樣說，是的，我們敬重弟兄們，我們是找弟兄們交通，我們向他們資訊，我們接受他們的建議。但是要注意，沒有那個絕對的敬重，如果你很絕對的敬重一個人而已，你就不知不覺的把他當作你的頭，也沒有獨一的資訊。如果你與他有交通，尋求幫助，這樣可以，但是你如果獨一的找他有交通，你就使他成為某一種頭。也沒有絕對的一個交通，我與某一些弟兄們交通，很好，也沒有絕對的認定某一些的弟兄們。你推薦某一些的弟兄，但是你不是絕對的推薦弟兄們，這是惟一的方向。你這樣的推薦，你就會，你惟一該推薦的就是指向基督，沒有其他的指向，沒有其他的絕對的代表。李弟兄曾經說過這個例子，有人說我來這裏代表某人某人。李弟兄說，有人說這樣的話，你就要起大大的疑問，沒有人是很絕對的代表任何一個人。

然後，最後，沒有絕對的家譜、譜系，這是李弟兄所說的。那就是說，在天主教裏，你們都有使徒的繼承統序，彼得之後，那個教會，那個召會是不是在一個正統的線上，那個血統很正統，其他的都不是在正統的線上。但是在主的恢復裏面沒有這一個，沒有一個絕對的統序。弟兄，你是主恢復的一個繼承人，就像我一樣。弟兄，你是這分職事的繼承人，我也是。我們沒有一個人是絕對的。在任何的區域，我們尊重弟兄們，但是我們不是絕對的尊重某一個人。我們尋求弟兄們的交通，但是我們不讓那一位弟兄作為代表。我們與他有交通，那很好，但你需要敞開，向所有的聖徒，向所有的聖徒，向身體敞開。所以沒有絕對的交通，沒有絕對的資訊，沒有絕對的推薦，沒有絕對的代表，沒有絕對的家譜。在這樣的情形之下，我們就不會將任何人放在真理之上，真理總是超越人。我們不能說，某某弟兄說什麼，那就是為什麼，那就是對的。即使相調的同工們也不能夠說，相調同工們說什麼什麼。你可以敬重弟兄們，你可以與弟兄們請教，但是只要你把什麼事情變成絕對權柄的源頭，那就侮辱了基督的元首權柄。你要不要說阿們哪？阿們。所以第三，這是倪弟兄的話，在第一篇資訊裏也引用了一段，非常好，在這裏是說到長老職分裏的複數。

3　“神已經命定，要幾位長老一起分擔召會的工作，以免一個人照著自己的喜好行事，叫召會被一人所私有，叫召會的生活和工作帶了一人的色彩。…當他們彼此尊重，將彼此信託給那靈的帶領時，就沒有人敢取作頭的地位，反而各人視彼此同為肢體；這樣，召會那顯著的特徵，即彼此互相的成分，就得著保守。”（倪柝聲著，“工作的再思”，譯自英文版第三章。）

在長老們當中總有一個比較強的，是很好，但是我們必須小心，我們不要讓召會中有一個人的色彩，讓這個色彩遮蓋了其他的人，當那樣的事情發生，你就失去了，你就犧牲了長老職分裏的複數。我要再說，這不只是長老們好壞的問題，這是對基督元首權柄的侮辱。當他們彼此尊重，將彼此信託給那靈的帶領時，沒有人敢取作頭的地位。非常有趣的，在羅馬十二章那裏說到，很多彼此互相。我們是彼此作肢體，我們需要彼此相愛，我們需要彼此敬重，我們需要同樣的心，我們需要彼此存同樣的心。希臘字是olalone（音），在羅馬書十二章裏出現最多次。羅馬書十二章說什麼呢？這一章是說到身體生活的實行，在實行身體生活的事上，這是一件彼此互相的事。我們需要彼此尊重，我們需要彼此信託，我們需要彼此敬重，彼此作肢體。這個彼此互相的元素就是召會的顯著的特點。這樣，召會那顯著的特徵，即彼此互相的成分就得著保守。

我們為什麼不喜歡某些事，那是因為我們裏面有一些不平衡，我們裏面有一些不平衡，有一些的頭在我們裏面，有一些可見的元首，權柄在那裏。我們裏面有一種天然的傾向，神在我們裏面，我們裏面有這樣的一種傾向，其實就是要叫我們敬重基督的元首權柄。如果你不敬重基督，你就用其他的東西來代替，因為你必須，你需要有敬重，所以你就用其他東西來代替。你知道什麼麼？那個代替品是便宜的一種代替品，但是其實我們是應該敬重基督。有些人到中國去，一段時間之下，有些弟兄們，有人就有一個，給他一個很便宜的代替品，是勞力士的手錶，非常的美麗，看起來真的很好。那滿足了人的心，因為人想要戴勞力士手錶，但是這是一個很便宜的代替品。但是在主的恢復裏，我們不能有任何的東西，除了基督以外，在基督以外來作這個領頭的代替，那都是虛假，代替性的領袖，是來滿足我們裏面的需要。事實上，那不顧到我們真實的需要，我們真正的需要就是我們眾人都要在基督的元首權柄之下。阿們麼？阿們，五，

五　我們不該以為某些人是我們與主之間的居間者；我們絕不該成為神百姓和主自己之間的居間者，也絕不該以某人為我們與主之間的居間者—太二三8～11。

所以在此你有三件事，一，居間者作為一個原則。第二，居間者成為運用在我們身上的事。第三，居間者運用在別人的身上，不要把別人當居間者。所以這不是個原則，我們也不需要實行這事，不管是有意的或無意的，都不要作居間者。我們也不該試著有意或無意的以別人為我們的居間者。知道麼？在早年主的恢復裏，有些人是從一個校園工作來，他們這些領頭的人來。他說，李弟兄，如果你要使我們成為區域的領頭者，一個在東岸，一個在西岸，一個在中西部，然後我們都要加入主的恢復了。李弟兄說，我們從來不這樣作，我們從來不這樣作。你在這裏求什麼，我不能給你，因為我們沒有這些。然後他們就離開了。你知道，弟兄們，今天在主的恢復裏，沒有人有自己的領域，你沒有你召會的領域，同工也沒有自己的區域。我們在全世界各地都一同的作工，李弟兄在的時候，每一個人都可以到每個地方去。是的，有些弟兄，他花多一點的時間照顧某一個地方，那是主賜給他的。那並不是說，那個區域就是他的領土。現在，當主的恢復裏發生了一些事，有些人說，這就是我的領域。那就像什麼呢？就像那一些校園工作的領頭人，李弟兄讓我作這個地方的領頭人，我就尊重你。李弟兄也不需要這樣的尊重，因為不需要。在主的恢復裏沒有這樣的事。我們在主的恢復裏，我們沒有居間者作原則，我們也不試著作居間者，我們也不以別人為居間者。這是不是很清楚呢？弟兄們，現在我們來到第二大點，

貳　召會的秩序來自召會中的權柄—尊重基督獨一的元首權柄—西一18，腓一1：

秩序。當然，我們以基督為元首，但是還有秩序。請聽，首先，我要糾正你一個錯誤的觀念，什麼叫作秩序。多年以前，當我說，在中國的時候，他們有一種的觀念，就是等級的觀念，階級的觀念。事實上在中國的文字裏，秩序這個字跟階級在中文是同一個字。所以我就跟他們講，權柄完全是屬於主的，但是秩序是屬於我們的。order這個字在中文也可以翻作等次。在綱要裏面，這裏翻作召會的秩序。這個秩序是對的，意思就是與沒有秩序相對。但這裏有一個很強的教訓，在中國有很強的教訓，說，有各種的階級等次。你知道，有長老，有超級長老，有使徒，有超級的使徒，有各種的等次。如果你不是長老，你在召會中，我比你早來到召會，我就階級比你還高。我就要向你們指出，首先，要把這個觀念放下。李弟兄來這個國家的時候，他從來沒有講過這樣的等次或是秩序。當然他也不用等級rank這樣的字。在他的詞裏，他不用這樣的字，不把這個當作一個正面的用詞。

召會的秩序，是的，的確召會不是混亂之地。召會是合諧，是一的地方。但是，這個秩序是來自召會中的權柄，這個權柄是尊重基督獨一的元首權柄。現在看看我的身體，我的身體是非常有秩序。現在的醫學越來越瞭解，你這個地方生病了，你整個身體都受影響，都彼此相關。脾臟跟心臟有關，心臟跟肺有關，肺跟頭有關，一切都彼此相關。這些都照著它的度量有秩序的盡功用，你的身體就有秩序。那就是在新約裏面的圖畫，當新約說到秩序的時候，它的意思是和諧，一，和平。在基督的身體裏，我用羅馬十二章來說。在羅馬十二章裏，這裏說到我們都是基督身體上的肢體，並且各個互相作肢體盡功用。專特的來說，有些人是幫助的，有些人是盡職的。他把幫助的列為治理的之前，這轉變了我們所有的觀念。我們都覺得長老治理高過執事的幫助。我們就有這樣的一種、各種的秩序，各種的等次，但是秩序在那裏。如果你看看羅馬十二章，當所有的肢體盡功用，照著他們得著的恩賜來盡功用，我們就有恩賜；所以有分別，恩典卻是一個，恩賜不同，功用不同。由此有人申言就照著信心的程度申言，若是有人分授的就當單純。如果我們這樣作，我們就有一個正確的秩序，但是這個正確的秩序，只有當我們尊重基督獨一元首權柄的時候才會帶進來。

我記得李弟兄有一次他試著要辦成全訓練，有些人記得一本很厚的書，書名是成全訓練資訊。在那裏資訊他試著要進入羅馬十二章，但是他說，我講到羅馬八章，我就出不來了，因為沒有羅馬八章，你到不了十二章。所以他特別的說，非常重要的是羅馬十二章，有兩個小字就是在基督裏。如果我們不在基督裏，你就什麼都沒有，那就是為什麼需要羅馬八章，你需要照著靈而行，你需要照著靈而活，你需要將心思置於靈。為什麼？照著我們的說法來講，你就需要尊重基督獨一的元首權柄。惟有當你尊重基督獨一的元首權柄，所有不同的恩賜，不同的肢體才能夠盡功用，照著他們的度量有完美的和諧。弟兄們，那就是召會的秩序。不要以為你有等級、階級了，秩序就有了。不是的，乃是當我們尊重基督獨一的元首權柄才會有秩序，召會的秩序才會被帶進來。我們就來讀，

一　召會裏沒有人的組織，卻有屬靈的秩序

就像我的這個人的身體一樣，一個身體，這個身體，在基督裏的身體，祂是頭，但是卻有屬靈的秩序。那個秩序就像我屬人的身體一樣。一，

1　召會真正的實行在於聖靈之下的正確秩序；若沒有這個秩序，我們就不可能有召會生活真實的實行

當一個人盡功用，照著他所得的恩賜盡功用，就有真正的秩序。在羅馬十二章那裏說，我們不該看自己過於所當看的。十六節說，我們不要思念高傲的事。就像Ron在上一篇資訊所說，當你在心思裏，你就有一種觀念，作頭的觀念，不要思念高傲的事。在希臘文裏，就是說你思念一些高的事，你看的比別人高，你看到別人沒看見的事，你有一種超過人的想法。那意思就是你沒有持守在基督身體中的秩序。在基督的身體裏，不要到心思裏，只要在靈裏火熱，照著你的恩賜盡功用。然後在平衡、在和諧裏與人相處。李弟兄給我們這樣的比喻，一個木匠想要將木頭組裝起來，還有一個醫生想要將人組裝起來。木匠就是切割，但是進行手術的醫生，在手術室裏，你需要檢查血液。醫生都知道，你要檢查所有的東西，確定所有的肢體運作都正常。然後你作手術之後，你就將器官，你必須注意到心臟，需要注意到骨頭，需要注意荷爾蒙，需要顧到所有的事，所有一切的事都要回到原來的秩序，那是生機的生機體，在基督的身體裏是與組織相對，這組織是在舊造裏的。

2　召會的頭是主基督，召會中的權柄是基督的作頭

ａ　召會中應當有秩序，但這秩序來自基督的作頭

ｂ　我們若要在召會中和在聖徒中間，持守正確的秩序，就必須學習服從基督獨一的元首權柄—林前十一3。

弟兄們，忘掉在你的字典裏面，把階級這個字刪除。這完全與基督生機的身體是相反，相對，衝突的。這是完全相反的，就好像抗體一樣，就好像抗體要消殺細菌一樣，要消殺這一切。二，

二　我們惟有服從基督獨一的元首權柄，才能真實的實行召會生活—西一18，二19：

1　我們若要實行召會生活，就必須學習總是服在基督的作頭之下—10節。

2　我們與頭對了，我們與所有的肢體，與身體就都是對的—一18，二19，三15。

3　若我們眾人都尊重基督獨一的元首權柄，在召會生活裏，我們中間自然就會有美好的屬靈秩序—林前十四40。

我們中間自然就會有美好的屬靈秩序。每當弟兄們叫一個弟兄來尋求幫助，有許多的問題，那是因為失去了秩序。事實上每當弟兄們開始談到一些其他的事，誰是作主席，那都是因為召會中有了難處了。身體很有秩序的運作的時候，就像我們身體裏面的這些器官在運作，就沒有這些事情發生，我們若都尊重。第三中點，

三　召會中的秩序來自於基督的作頭被我們實際的實現出

羅馬書十二章的確說到尊重，我們彼此敬重，是的，有許多弟兄們說，他們暗自說他們在召會中帶領。他們說，你要帶領，你要帶頭麼？你要帶頭敬重別人，你若敬重別人，你就敬重每一個人，你就彼此敬重，這就是這幅圖畫所給我們看見的。

1　我們若要實行召會生活，卻沒有實現基督獨一的作頭，我們是可以聚在一起，卻沒有召會生活的實際—林前十一17。

直到我們看見，你也看見許多大型的所謂的教會。最近有些人告訴我，你不能接觸這些牧師，你要接觸他們會眾的頭，就好像一個，要接觸他們某一個層級的人。我們在召會中就沒有這樣的東西。這裏第四中點證實我所說的，

2　在召會中，我們若不是將基督的作頭實際的實現出來，而有屬靈的秩序，我們就不可能實行真實的召會生活

四　我們需要憑著敬畏基督這獨一的頭而彼此服從

彼此，召會生活是在彼此互相的氣氛中實行出來的，基督是我們中間獨一的頭。弟兄們，當我到你所在的召會，我在那裏是加入你們，一同與你們弟兄們一同敬拜我們的頭基督。不要說，某某弟兄來了，讓我們給他一些時間，讓我們給他一點特別的時間。我不是說，當有特別的負擔，有一些弟兄要釋放的時候，或者有這樣的事。但是你把這個當作一種作法了，意思就是你尊重了這位弟兄過於你所該尊重的。在召會中每一位弟兄都是一樣的，沒有一位該比別人多受一點敬重，阿們麼？阿們。

1　我們若沒有彼此服從，就是得罪作頭的基督，沒有敬畏基督獨一的元首權柄—23節，一22。

上一堂聚會，當我們將我們帶到天上，這一篇資訊，這一場聚會需要將我們帶到恐懼戰競裏。我們絕對不能羞辱、侮辱、得罪作頭的基督。二，

2　惟有頭是獨一的，與身體不同；沒有任何的肢體是在特別或較優的地位上—五30，羅十二4～5。

我已經說過了，這很清楚。

三　我們若尊重基督獨一的元首權柄，這樣，在主的恢復裏，召會作為基督的擴大，就不僅是殿，也是城

所以這裏有兩件事，一是殿，一是城。

一　召會作為殿，主要是與基督作生命有關；召會作為城，主要是與基督作頭有關—提前三15，太五14，西三4，一18：

我們最初在召會生活裏，我們愛召會作為殿，但是當我們往前，我們需要長大，我們需要長大，在生命中的長大會帶進基督的作頭。你知道，上一次的特會，李弟兄在末了的一次華語聚會裏面說到，經歷神生機的救恩，那就是生命，等於在基督的生命中作王，那就是作頭。所以當你在基督生機的救恩中往前的時候，就有一些東西生長，你就會進到一種經歷，經歷基督的作頭。基督的作頭會帶進國度的生活。召會不只是殿，不只是神的殿，神的家，一個愛的生命，也是一個愛的生活，也是國度的生活。

1　當我們經歷並享受基督作生命，我們就有作為殿的召會；當我們實現基督獨一的作頭，召會就要擴大成為表徵神國的城

非常好，我喜歡殿。當我們實現基督獨一的作頭，召會就要擴大成為表徵神國的城。現在，弟兄們你讀到這裏，這一段話，你不要說，現在我們得著了權柄，所以我們可以開始實行我們的權柄了。暫緩，且慢，在羅馬書十四章說，神的國，那裏也說到神的國，當然說到神的國。神的國不是吃，喝，乃在於公義，和平，並聖靈中的喜樂。神的城就是平安的城，耶路撒冷就是平安城。在歌羅西書那裏說，說到基督，說到身體，說到新人，沒有這個，沒有那個。然後他說到，讓基督作仲裁，什麼叫作基督作仲裁？意思就是祂管治你，那就是國度。那裏有國度，那裏就有平安，和平。國度就是平安的地方，和平的地方。羅馬書十四章說到國度的生活，但是那真正說到的是說到接納弟兄們，接納弟兄們,接納弟兄們。我們該作的就是要尊重基督。在那一章我們說到我們為祂活，我們為祂死，我們接納人如同基督接納，照著基督的接納來接納，照著神的接納來接納。李弟兄在那一次的特會裏頭，在召會生活的實行裏，我們需要特別的平順的，接納需要特別，那就是國度的生活。國度的生活就是和諧，就是在和平中，在平安中，撒但就要將被踐踏在我們的腳下。平安的神，這也是在羅馬書十五章說到，平安的神快要將撒但踐踏在我們的腳下。十六章二十節。第二，

2　召會作為城，不僅是以基督作生命來建造，也是以基督的作頭來建造的；因此，基督不僅必須作我們的生命，也必須作我們的頭；祂不僅是我們的享受，也是我們的權柄

基督的作頭是在非常實際的召會生活中顯露並顯明出來。因此，基督不僅必須作我們的生命，也必須作我們的頭；祂不僅是我們的享受，也是我們的權柄。你有個家，有殿，在創世記有園子，然後隨著生命的長大就有變化。然後到啟示錄裏，就有城。城有牆，有分別，這是來自生命的長大和生命中的變化。在羅馬書十二章那裏說，我們需要得更新而變化。惟有在我們的變化中，我們才能夠有正確的召會生活中，因為城的牆乃是借著變化的石頭建造起來的。所以我們該作的是長到祂裏面，以祂作生命，直到我們長到這位元首裏面，以祂為我們的元首，以祂為我們的一切。然後我們就有一個正確的召會生活，有平安，在平安的國度中。十四章說到神的國在於平安，兩節之後就說，要追求和平的事，追求彼此建造的事。什麼是建造？那就是國度，那裏有國度，那裏就有你尊崇基督的元首權柄。我們照著基督的接納所接納，我們向著祂而活。第二中點，

二　為著作為城的召會，我們的意志必須受操練、得更新、被變化，使其能降服在基督獨一的元首權柄之下

看這些的經節，在雅歌第四章一節就說到頭髮就是我們的意志，然後四章就說到頸項，這也是表徵我們的意志需要被降服。我們這樣被降服，我們就成為一座城，那是六章四節所說，美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。不要試著自己作頭，要作某某人，而是要被變化，經歷那靈變化的工作，征服我們的意志，征服我們的心思，將我們的心思，我們高傲的心思都置於靈。然後就會有基督的作頭權柄，然後就會有得撒，耶路撒冷和軍隊。第三中點，

三　我們需要看見地方召會是基督身體的彰顯，而身體是在基督的元首權柄下，並且我們都必須在基督的權柄下；看這些經節，雅歌，我們若看見這事，並尊重基督獨一的元首權柄，召會就會由殿擴大為城，為著王和祂的國度

阿們，弟兄們，在眾地方召會都是神的國，阿們。

肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活—弗一10，22～23，四15～16：

我們在這裏所作的，當我們尊重基督的元首權柄，只是一小部分，在這個宇宙中的一小部分。神在這個宇宙中正在作的就是要將這宇宙歸一，但是今天祂正要在召會生活中帶進歸一。召會歸一了，撒但也就被征服，整個宇宙就會從撒但這崩潰的亂堆中被恢復，被歸一。需要被歸一，我們需要被歸一在日常生活中，在我們與配偶談話的事上，在我們在服事小組中，在我們與下一代青少年相處的時候，在一切的事上，我們都需要被歸一在基督這元首之下。有一件事，在生命讀經中指出，整個以弗所書第一章，我們說到揀選，預定，頌贊歸於神；說到救贖，說到赦罪，說到神榮耀的，奧秘的榮耀；我們常說這些是為著召會的，目標是為著召會的，目標是召會，但事實上生命讀經中指出，那是目標，但不是最終的目標，目標是召會，但是最終的目標乃是十節所說的，是將萬有歸一于一個元首之下。今天主就在宇宙中作這件事。在主的恢復中，我們與神的工作配合，那就是讓祂，先讓我們在召會中歸一。在召會，在日常生活中，召會生活中歸一。弟兄們，忘掉在召會中有領袖，有組織。如果沒有基督，你所組織的事，你只是組織一團亂堆而已，你只是組織一團亂堆罷了。是的，是組織起來了，但是是亂堆的組織，遲早都要崩潰。第一，

一　神將祂所揀選的人歸一于一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭—一4，22～23：

1　神將萬有在基督裏歸一于一個元首之下的第一步，乃是將祂的眾子擺在基督獨一的元首權柄之下—5，10節。

2　當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一于一個元首之下—22～23，10節。

這不在於你作什麼，而在於你所是的是什麼，如果你在亂堆裏，你所作的一切都是建造那個亂堆，如果你在基督的作頭元首權柄之下，你所作的一切都是為著建造神的經綸。弟兄們，我要在神的經綸裏，我要作神在這宇宙中歸一這個工作的一部分，我們都這樣禱告說，主阿！使我歸一。在我一切召會生活的實行和生活裏面，使我歸一。二，

二　在正確的召會生活中，我們在基督裏歸一于一個元首之下—林前十一3：

1　我們若不認識什麼是在基督裏歸一于一個元首之下，我們就無法認識召會是什麼—弗一10，22～23。

召會的定義乃是一群人以基督作他的元首。最後，

2　在召會生活中，我們領先在基督裏歸一于一個元首之下；為此，我們需要在一切事上長到元首基督裏面—四15～16。

我們要領先，很快的，這個宇宙也要被歸一在元首之下；為此，我們需要在一切事上長到元首基督裏面。我們在第四篇資訊還會更多說到這事。弟兄們，這是不是很好呢？這真是太好的一篇綱要。這提醒我們，我們的所是該是什麼，我們在召會中所實行的是在於我們主恢復的這個本質是什麼，如果我們不這樣實行，我們就是在改變本質，我們就是改變主恢復的本質了。願主祝福這樣的話，祝福弟兄們，也祝福眾召會，使我們蒙保守，在主的恢復裏單純，正確。阿們。